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左慈，著有《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》，善房中术、戏法。于吉，著有《太平青领书》，善修身养䗼、延年益寿、画符治病。
有一种说法，张角便是于吉的徒弟。
魏翱，所著的《周易参同契》，五行相类，共三卷，是系统阐述炼丹理论的著作。
来源于黄老与《周易》，并参考古代炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意，后世奉为“万古丹经之王”，奠定了道教丹鼎学说的理论基础，在世界科技史上也占有重要地位。
原本的历史中，因为于吉被坐在对面的孙策所杀，道统断绝。
左慈的徒弟葛玄的后代葛洪，把道教进一步发扬。
而魏翱魏伯阳，更是里程碑式的人物。
至于老子，只不过是道家学派的人物，和道教并没有关系。
只不过道教的人从他的著作中吸取养分，顺便认了这个老祖，后面更是封成神仙。
当然这些人显赫的背景和成绩，袁谭并不知道。
左慈在他看来，就是个神棍，不过会点戏法和房中术。
于吉，和后世会打太极拳的老头也没啥区别，懂点医术，算半个赤脚医生。
至于魏伯阳，在袁谭看来，后世虽然没有什么名声，但来自于士大夫的气质，还是让他莫名有点好感。
看过魏伯阳的书后，他更是有些惊讶，属于那种逻辑比较清晰的类型。
至于还在汉中的张鲁，所谓五斗米教，在袁谭看来更像是优化版的庞氏骗局......
“道教的发展问题核心，就是没有核心，有点像杂学，或者说，什么不太像道教，亦或者说，部分道教的追求走偏了。
比如说张角，传教传的好好的，忽然要造反，占据朝堂。
殊不知，宗教才是一本万利，绵延不绝的好生意，嗯，是一种精神上的信仰和追求。”
袁谭根据个人经验和学识，总结着道教的不足。
其实比较吊诡的是，基督教就一个上帝，但他们的政权却是三权分立。
而印度国，政权上追求皇权，也就是一把手，一个神，但道教上，却是三清分立。
“宗教的目的，不应该是夺取朝堂政权，而应该是给人信仰，导人向善。
所以我的建议呢，就不要用道德经、周易、淮南子之类的书作为营养了。
而是要把儒家忽悠人，那一套拿出来。
诸如穷则独善其身，达则兼济天下了；
诸如修身养䗼治国平天下；
诸如夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也；
诸如力到处常行好事，礼亏处常存好心。
诸如行一件好事心中泰然，行一件歹事衾影抱愧。”
说到这里的时候，袁谭停下喝了口茶。
左慈、于吉和魏翱已经听的目瞪口呆：“这还是道教么？”
“怎么不是，道之大者，包罗万象。
而天地之道，残酷如畜生，不适合我们人类。
人类之道，当为人之道。你们既然要创建道教，自然要遵循人之道。
人之道，我已有法定界限，你现在你们的道教导人向善，向正义，向公平......如此才能宣扬道德，无限拔高人的品德。”
魏翱有些忌惮的看了袁谭一眼，道：“大将军是要定下核心，如此岂不是禁锢了我们的思想。”
“禁锢？”
袁谭冷哼一声，“我不是禁锢你的思想，我是在给这个世界设定规则，在这个规则之内，你们可以尽情的舞蹈。
而宗教，也是我给这个世界制定的规则之一。
你们要做宗教，那就是参与其中，既然参与其中，那就必须按照我的思路来。
正所谓，玉不琢不成器人不学不知理！
不能任由一些没有眼光的野心家，来祸害这个美好的世界。”
魏翱眉头深深皱起，他就是不喜欢被别人禁锢，所以才到山中修道。
眼见要崩，左慈忙道：“大将军，那道教的核心是什么，愿闻其详，愿闻其详。”
袁谭道：“道生一，一生三，三生万物。
道教的信仰之神便是道，道是一种规则，并没有具象化的人格。
万物的修道，为的是什么，为的便是成神，成道。
如何成神，那就是人归三，三归一，一而为神。
如何归三，则为三清贪、嗔、痴，若能清掉贪、嗔、痴这三毒、三垢，三火，便可为神。
此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三大恶根。
贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。
嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。
痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。”
于吉有点发愣，痴痴道：“这不是佛教么？”
袁谭点点头，道：“是啊，道教，道，什么是道，包罗万象，自然也包罗佛教。”
魏翱：“......”
左慈倒是听的眉飞色舞。
袁谭想了想道：“确实佛教的东西有点多了，得加点道教原本的东西进来。
这样，嗯，清这三毒的，自有三神。
一曰玉清元始天尊，主戒贪。
二曰上清灵宝天尊，主戒嗔。
三曰太清道德天尊，主戒痴。
要三清就要信仰这三个神。”
闻言，别说于吉和魏翱了，郭嘉都觉得有点无语，公子真是太能扯了。
只有孔顺，目光虔诚，一字不落，一字不苟的详细记载着。
标题赫然是《三清圣经》。
“小到修身，大到政权，都要三清。
比如说丞相府，是大汉政权机构，那就一定要戒贪，所谓政清令明。
再比如说大理寺和御史台，是……
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