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聊大权的只是三两只，别的多半还在探讨时空的奥秘，比如说随身空间是不是因为时空质壁分离产生的气泡问题。又比如说，来回穿越两个时空会不会产生什么积极或是消极的影响。
自己这些动物最终能不能重新拥有人类身体，虽然人类身体也没什么好，但毕竟破家值万贯。
很快就有人主动说到，如果这个时空毁灭，这边的躯体要被带过去可是必然会剩下一个。
而最后一个可能就是会随着世界而化为能量。
赵正瞄过去一眼，然后表了态度：“我觉得目前这一切看似荒唐但都是有意义的，至于我本人，既然我在那边已经有了身体，就没必要把这个带过去。可能会造成冲突。”
“自己装自己，这个有点像是抓头发把自己提起来那么複杂。”
“总要有人最后一个，为什么不是我？而且你们也必须相信我。”
赵正语气里有种令人信服的力量。
“老大你那便宜老子是不是庄襄王？还是吕不韦？”船长安德常问了句。
赵正摇头：“现在说是哪个都没意义，我就是我，也不是原来的赵政，至于庄襄王，那边不能这么叫。那个是死后的谥号。”
有人还不知道谥号，于是又强烈要求老大科普。
“什么说头？”
“人们通过上谥概括和褒贬已经死去的君王的功过得失，《礼记》有言：先王谥以尊名节。”
“谥还可以分为美谥，比如表示褒扬，如文、武、成、昭、明、宣、景、桓等，恶谥，表示贬谪，如幽、厉、炀、灵、戾等，平谥表示同情，如怀、哀、悼、冲...”
“所以谥法不仅仅是一个对先王的评价体系，还能监督警醒和鞭策在位的君王和大臣们尊崇礼法，认真工作。”
“所以就是悼辞？”
“差不多，说白了，这就是高度简约的悼词标签，每个字都指向着某些特质。
比如说“孝”字，就代表着：
五宗安之；慈惠爱亲；秉德不回；协时肇享；大虑行节；慈惠爱民；慈爱忘劳；从命不违；善事父母；遵义安仁；几谏不倦；姻睦其党；博于备养；敬慎所安；尊仁爱义；能养能恭；践修世德；丕承先志；博施被物；德通神明；先意承志；能奉祭祀；志不忘亲；富贵不骄；德加百姓；”
“到了春秋时期，谥号就开始普及于诸侯及卿大夫之间，所谓名乃生者之辩，谥乃死者之辩。”
“这既是表示对不直呼先君之名的尊敬，也可以对其生平事迹盖棺定论，以传后世。”
赵正又着重说了另外几个比如“文”字代表着：
经纬天地；道德博闻；慈惠爱民；愍民惠礼；赐民爵位；勤学好问；博闻多见；忠信接礼；能定典礼；经邦定誉；敏而好学；施而中礼；修德来远；刚柔相济；修治班制；德美才秀；帝德运广；坚强不暴；徽柔懿恭；圣谟丕显；化成天下；纯穆不已；克嗣徽音；敬直慈惠；与贤同升；绍修圣绪；声教四讫
自己的便宜祖父秦安国君谥孝文王，就很牛逼，虽然等了几十年才当上太子，又只上岗了三天，前面一年属于孝期。
再前一任就是秦国活得最久的国君，昭襄王。
昭就代表着：容仪恭美；昭德有劳；圣闻周达；声闻宣远；威仪恭明；明德有功；圣问达道；圣德嗣服；德业升闻；智能察微；德礼不愆；高朗令终；遐隐不遗；德辉内蕴；柔德有光
襄嘛，就是辟地有德；甲胄有劳；因事有功；执心克刚；协赞有成；威德服远。
“庄是什么意思？”
“庄：兵甲亟作；睿圉克服；胜敌志强；死于原野；屡征杀伐；武而不遂；真心大度；好勇致力；威而不猛；严敬临民；履正志和；维德端严；恭敬端肃；端恪临民；端一克诚；齐敬中礼；执德不矜；德盛礼恭；严恭自律；严恪有仪；”
“人家还没死呢，你叫人谥号那是大罪。”汤姆威胁，“五马分尸！”
“人类社会的罪又没有针对动物的，秦朝有吗？”
“没有，秦时主要是法家吧？”
“别说那么多，人类社会，除了人，别的都是食物，区别只在于怎么做！”
“人也是食物啊，史书上经常有，大饥，人相食！”
这个就有人不知道了，于是又开始小讨论，发起者也记不太清楚，总之从古到今，人类的文明并没有很文明的程度。
帝王将相离普通老百姓很远，而人又与动物相互为食物的关系。
船员们文化程度并不高，没办法像专家那样引经据典高谈阔论，甚至只能拿自己所见所闻甚至是网络上看到的那些事来举例说世界有太多不合理之处，也许这就是文明无度。
赵正手一抬：“把你们一切的不满都记下，三线建设新文明体尽量完美。格局打开一点，人类文明也不光是人，你们现在的屁股应该已经能坐到动物界那边一点了。”
有人又笑着说居然没有植物，食人花之类的。
虽然没见过子楚，大概是个什么样的人赵正心中有数了。
至于别的人，因为已经另有了动物分身所以对于人类社会里这些莫名其妙就兴致不大。
开始思考自己的定位，又觉得把自己族类开发出文明太高难度了，全都只被生理行为支配，感觉这里只有灵长类有很大的优势。
因为不可能所有动物都开发念动力，没有这玩意，稍微複杂点的工具都无法使用。
说到这个马上就暴露出理论专业不足，很多人都想不起小时候思政课里的名言是怎么说的。
侯尊摇头：“金丝猴也不行，人类之所以是万物之灵那是进化来的，我们都不知道能活多久，还是得以人为本。”……
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